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第89章 儒家仁义(1)
众人大惑不解，欢呼声几不可见。众人目光汇聚，甚至盖过了风头正劲的柳飞飞。
“难道盖过你义子便是罪过？”不少人暗自腹诽。小怜异军突起，风头正盛，众人看的分明，乐之一道，哪怕单独参赛，此子也必然能挤进前三，也就没有龙霸天什么事了。m.
若非宗主此举，有不少领导相中，只等运动会结束，对其伸出橄榄枝。须知乐、书两道最是考验大局观，拥有这般天赋才情，不能被自己部门所用，反而被袁飞这个藏书阁下层任用做什么保管员，是明珠暗投。加上俏丽的外形，与兰花般的清爽气质，完全可以被自己委以重任，甚至用来给自己填房，当做小妾，也无不可。
宗主大声呵斥：“幼吾幼以及人之幼，秦意怜，你是儒家的人！”
“时年儒家盛行，求道者并不算多。纵然学几句儒家的经典，也是一知半解，并不为过。”这是第三峰峰主的声音。
阁老见状，也打起了圆场：“小怜，宗主训斥，还不下跪？”
炼器堂一直名声不显，除了自身质量，还有相关领导的原因。小怜非常符合他的要求。既然求了情，也意味着担下干系。
小怜却是傲立在众人之前，腰杆挺得笔直。
“立而不跪，铮铮铁骨！”宗主轻笑，第三峰峰主不再言语。
“铁骨”不是夸奖，而是儒家的修行。儒家至圣孔子凭借其独创的“三人成师”之法，遍访名师，从老子处收益最多。
从“不争”到“仁”，可谓一脉相承。道门修根骨，魔门重血脉，佛门弄魂魄。儒家却另辟蹊径，是修骨骼的。骨骼初时极软，无力直面刀剑。修成儒法，宁折不弯。
“仁者爱人”，孔子的思想同样是以人和为贵，门下弟子，除了几个朽木不可雕，差不多人人都是秉承着正义。儒家最初也是以辅助道修行的，需要借助官身调动天地灵气。孔子本就是官身，一直企图恢复周礼。儒家以兴王道为己任，开始受到帝王的重视。
如果说作为辅助道，儒家也算是堂堂正正。可是到了孟亚圣那里，出现了问题。
“孔曰成仁，孟曰取义”。杀身成仁，比较难，最后就连孔子自己也疑惑了，定下了最低标准，不害人，就可以算是仁了。可是还是难。
仁是道德的至高点，身为儒家官员，也不得不披上伪善的面具，扮演仁者，好辛苦。
假的也不比真的差多少，又要求不害人，仁者之名实际上是约束人向善的利器。
到了孟子，加上一个“义”字。一下子就把这把利器从仁者身上拿开。
“义”字冲冠一怒，本就难以控制，可是孟子偏偏把他加之于仁之后。不过孟子比较有仁者之风，三省己身，却是做到了仁义之名。
比如齐王伐燕。孟子虽然同意攻打，但是却说，齐王同样残暴，是不能攻打的，也就是著名的“以有道伐无道”。
可是然后呢？
其实如果说只谈仁义，儒家也未必会如何改变。可是孟子曰：“吾善养吾浩然之气。他完善了孔子之道，甚至是开拓不为过。儒家不止修风骨，而且修骨气。”
骨气，真正具备了攻击性，“千夫所指”，“众口烁金”，“指鹿为马”，“文过饰非”都是善用的招式。
从仁者爱人，到有道而伐，相差毫厘，却缪之千里。
杀身成仁，很难！这意味着用生命践行自己的仁德，这意味着要克服自身的私欲，甚至可以说是违背人性。
“难道盖过你义子便是罪过？”不少人暗自腹诽。小怜异军突起，风头正盛，众人看的分明，乐之一道，哪怕单独参赛，此子也必然能挤进前三，也就没有龙霸天什么事了。m.
若非宗主此举，有不少领导相中，只等运动会结束，对其伸出橄榄枝。须知乐、书两道最是考验大局观，拥有这般天赋才情，不能被自己部门所用，反而被袁飞这个藏书阁下层任用做什么保管员，是明珠暗投。加上俏丽的外形，与兰花般的清爽气质，完全可以被自己委以重任，甚至用来给自己填房，当做小妾，也无不可。
宗主大声呵斥：“幼吾幼以及人之幼，秦意怜，你是儒家的人！”
“时年儒家盛行，求道者并不算多。纵然学几句儒家的经典，也是一知半解，并不为过。”这是第三峰峰主的声音。
阁老见状，也打起了圆场：“小怜，宗主训斥，还不下跪？”
炼器堂一直名声不显，除了自身质量，还有相关领导的原因。小怜非常符合他的要求。既然求了情，也意味着担下干系。
小怜却是傲立在众人之前，腰杆挺得笔直。
“立而不跪，铮铮铁骨！”宗主轻笑，第三峰峰主不再言语。
“铁骨”不是夸奖，而是儒家的修行。儒家至圣孔子凭借其独创的“三人成师”之法，遍访名师，从老子处收益最多。
从“不争”到“仁”，可谓一脉相承。道门修根骨，魔门重血脉，佛门弄魂魄。儒家却另辟蹊径，是修骨骼的。骨骼初时极软，无力直面刀剑。修成儒法，宁折不弯。
“仁者爱人”，孔子的思想同样是以人和为贵，门下弟子，除了几个朽木不可雕，差不多人人都是秉承着正义。儒家最初也是以辅助道修行的，需要借助官身调动天地灵气。孔子本就是官身，一直企图恢复周礼。儒家以兴王道为己任，开始受到帝王的重视。
如果说作为辅助道，儒家也算是堂堂正正。可是到了孟亚圣那里，出现了问题。
“孔曰成仁，孟曰取义”。杀身成仁，比较难，最后就连孔子自己也疑惑了，定下了最低标准，不害人，就可以算是仁了。可是还是难。
仁是道德的至高点，身为儒家官员，也不得不披上伪善的面具，扮演仁者，好辛苦。
假的也不比真的差多少，又要求不害人，仁者之名实际上是约束人向善的利器。
到了孟子，加上一个“义”字。一下子就把这把利器从仁者身上拿开。
“义”字冲冠一怒，本就难以控制，可是孟子偏偏把他加之于仁之后。不过孟子比较有仁者之风，三省己身，却是做到了仁义之名。
比如齐王伐燕。孟子虽然同意攻打，但是却说，齐王同样残暴，是不能攻打的，也就是著名的“以有道伐无道”。
可是然后呢？
其实如果说只谈仁义，儒家也未必会如何改变。可是孟子曰：“吾善养吾浩然之气。他完善了孔子之道，甚至是开拓不为过。儒家不止修风骨，而且修骨气。”
骨气，真正具备了攻击性，“千夫所指”，“众口烁金”，“指鹿为马”，“文过饰非”都是善用的招式。
从仁者爱人，到有道而伐，相差毫厘，却缪之千里。
杀身成仁，很难！这意味着用生命践行自己的仁德，这意味着要克服自身的私欲，甚至可以说是违背人性。